Reunión Regional Caribeña para la Protección del Patrimonio Cultural Subacuático

Jamaica - Entre los días 10 y 11 de mayo se realizó en la localidad jamaicana de Port Royal la Reunión Regional Caribeña para la Protección del Patrimonio Cultural Subacuático (PCS). Esta reunión fue organizada por la Oficina Regional de Cultura de la UNESCO, La Habana; la Oficina Regional UNESCO de Kingston y la Comisión Nacional Jamaicana de la UNESCO y contó con la participación de delegados de varios países de la región como Antigua y Barbuda, Aruba, Belice, Bahamas, Guyana, Jamaica, Surinam, Barbados, Cuba, Granada, Saint Kitts y Nevis, Santa Lucía y San Vicente y las Granadinas.

Además, participaron destacados académicos de Estados Unidos, Holanda y España entre los que se encontraban el Dr. Filipe Castro del Nautical Archaeology Institute de Texas; el Dr. Martijns Mander, Arqueólogo Subacuático de Holanda; el Dr. Dorric Gray, Director Técnico de Arqueología del Jamaican National Heritage Trust; el Dr. Mariano Aznar-Gómez, abogado del estado español en asuntos relativos al PCS y la Dra. Margaret Leshikar-Denton, Secretaria del Comité para el Patrimonio Cultural Subacuático del ICOMOS. De nuestro centro participó el MSc. Daniel Torres Etayo, Jefe del Grupo de Arqueología del Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología (CENCREM).

Durante las sesiones de la reunión se discutieron las problemáticas y retos de cada país en la investigación, conservación y divulgación del PCS. Los países participantes firmantes de la Convención UNESCO de 2001 transmitieron sus experiencias, así como alentaron al resto de los países a la firma de la misma. Las situaciones regionales van desde la inexistencia de leyes para protección del PCS (caso de Surinam) hasta la de los países que han ratificado la convención.

Entre los acuerdos reflejados en el informe oficial final de esta reunión, se encuentran la sugerencia a los estados de la región, firmantes o no de la Convención UNESCO 2001, a establecer como una prioridad nacional los temas relativos al PCS; trabajar estrechamente con las federaciones deportivas de actividades subacuáticas y los clubes de buceo como aliados en la investigación, conservación, protección y divulgación del PCS; las universidades, como centros concentradores de la actividad académica y científica, deben estar involucradas en la investigación, conservación, protección y divulgación del PCS; recomendación de la utilización del Apéndice de la Convención UNESCO 2001 como documento rector de las intervenciones científicas del PCS, aun cuando los países no sean firmantes de la convención, por ejemplo el caso de los EUA; necesidad de que existan legislaciones respaldadas por códigos penales que tomen en cuenta los delitos contra el PCS, entre otros.

En general los países de la región felicitaron la labor de Cuba y reconocieron la actitud del estado cubano de frenar las actividades de cazadores de tesoros y las asociaciones económicas internacionales para rescate de pecios después de la firma de la Convención en el año 2008 y su ratificación.

Autor: Daniel Torres Etayo
Funete: Revista digital Patrimonio y desarrollo, No. 9. Año II, 2011. CENCREM, La Habana.

Cuba: Hallan sitios arqueológicos en antiguo territorio indio

CUBA - Científicos cubanos hallaron 15 nuevos sitios arqueológicos en la península de Guanahacabibes, Reserva de la Biosfera, donde vivió hace milenios el indio Guanahatabey, hombre tosco en lengua arahuaca.

La mayoría de las evidencias encontradas en el paraje que marca el límite oeste del archipiélago, pertenecen a las primitivas comunidades, caracterizadas por una economía de apropiación debido a su dependencia de la caza, la pesca y la recolección.

En estas pesquisas, lideradas por profesores de la Universidad Hermanos Saíz y del Centro de Investigaciones Ambientales Ecovida, afloraron también huellas de la época colonial, declaró a Prensa Latina la arqueóloga María Rosa Sánchez, una de las investigadoras principales del proyecto.

Comentó que el propósito es reexplorar la llanura cársica, otrora refugio de los nativos, para ampliar el conocimiento sobre los integrantes de esa cultura, que no conocieron la agricultura ni la alfarería.

Queremos ahondar en la identidad histórica y cultural pinareñas a partir del patrimonio arqueológico local, compuesto por unos 785 sitios en la provincia, más de un centenar de ellos localizados en Guanahacabibes, insistió.

Conocida también como El Cabo, en la demarcación existe un número significativo de lugares donde se conservan los restos de alimentos e instrumentos pertenecientes a los indígenas quienes poblaron la zona hace cuatro mil años aproximadamente.

En la apartada localidad aparecieron indicios de su presencia en puntos cercanos a la costa y en el interior de las cavernas, recorridas por los científicos que intentan descifrar secretos sobre el modo de vida de tan remota civilización, precisó Sánchez.

Las actuales indagaciones permitirán rescatar piezas pertenecientes a esos grupos humanos de hábitos nómadas por sus frecuentes migraciones, motivadas por las condiciones climatológicas y los recursos naturales disponibles en cada estación.

Autor: Adalys Pilar Mireles
Fuente: http://www.guerrillero.cu/index.php?option=com_content&view=article&id=9...

¿Todavía tenemos aborígenes en Cuba?

Mercedes Quesada, una natural de Jiguaní que conserva algunos rasgos de los indígenas, confesó hace varios años que en los lugares en los que ha vivido nunca ha faltado el caney. Foto: Juventud Rebelde

JIGUANÍ, KUBA (Granma) — Tal vez a estas alturas, en pleno siglo XXI, la pregunta que titula estas líneas pudiera parecer fuera de lugar, pues bastante se ha repetido que aquellos pobladores primigenios del archipiélago quedaron exterminados prontamente por el látigo, las enfermedades y la espada de los colonizadores.

Sin embargo, en este pedazo de Cuba nombrado Jiguaní, la interrogante acaso no se mire como un disparate. Porque aquí —para asombro de los forasteros— aún se respiran ciertos aires indígenas.

Tales ambientes están relacionados con la comida, las costumbres, la artesanía y hasta con los rasgos físicos de muchas personas.

La sorpresa está vinculada también a la historia: este poblado, fundado el 25 de enero de 1701 —cuando hipotéticamente ya no había indios—, nació aborigen.

"Este lugar es una de las excepciones de Cuba. Mientras el resto de las villas, comenzando por Baracoa, se fundaron por deseos de los españoles, Jiguaní se creó por interés del indio Miguel Rodríguez, oriundo de Bayamo, quien junto al cura Andrés Jerez, decidió reconcentrar aquí, para protegerlos, a los naturales dispersos de estos territorios, situados entre los ríos Contramaestre y Cautillo" señala el historiador local Hugo Armas, quien lleva más de 30 años investigando sobre el legado aborigen en la región.

Él subraya que la zona, a principios del siglo XVIII era idónea como refugio de los indígenas que huían de la persecución de los colonizadores. Por eso, se estima que el curato de Jiguaní fue fundado, después de la aprobación de las autoridades de la metrópoli, con más de 20 familias indias.

Y si bien es cierto que otros dos pueblos —Caney y Guanabacoa— surgieron con rostro indígena, luego cambiaron su fisonomía debido a las migraciones negras, convirtiéndolos en sitios en los cuales lo aborigen fue desplazado.

Indios puros

¿Hasta cuándo hubo "indios puros" en Cuba y específicamente en Jiguaní? La pregunta es difícil de responder porque la mezcla de razas sobrevendría inevitable con el tiempo.

Pero Hugo Armas señala un fenómeno peculiar de la comarca: familias enteras como los Ferrales, Rivero, Reyes, Quesada, Anaya, Aguilera, Aguilar, Garcés, Leyva, Reyes, Sosa, Fuentes y Andino —todas con rasgos aborígenes— se entrecruzaron entre sí hasta una cuarta generación, y dieron lugar a grupos muy parecidos racialmente. Hoy, incluso, descendientes de estas parecen indios "puros", cosa de la que, con razón, se vanaglorian.

Lo cierto es que Jiguaní, en 1818, dejó de ser, por decreto de España, pueblo aborigen. Pero 18 años después, como bien señala el investigador, había pruebas de la existencia de indígenas, pues ese año el alcalde Miguel Íñiguez, ascendiente de Lucía Íñiguez (la madre de Calixto García), planteó la "necesidad de mantener a los protectores de los indios".

No obstante, más allá de la fecha de extinción de la raza, lo que importa es darnos cuenta de toda la huella aborigen que tenemos ante los ojos.

Por ejemplo, en los caseríos de La Seca, Santa Cruz, Palmarito, Cañadón, Monte Alto y la Seiba (con «S») y el propio Jiguaní, habitan personas como Miguel Fajardo, de 96 años, que hablan con orgullo de sus antecesores primitivos:

"Mi tía pasaba el día fumando o mascando tabaco, tenía el pelo largo y negro y la piel cobriza, tomaba café en una vasijita de güira, comía mucho casabe y usaba zapatos tejidos", cuenta él con alegría.

Mientras, la anciana Mercedes Quesada expresa con aires de satisfacción: "En el patio de las casas en que he vivido nunca ha faltado un caney, y siempre hemos tenido afición por la hayaca, plato elaborado a partir del maíz".

Hugo Armas agrega que en la zona existen otros preparados a partir de ese grano, como el atol y el revuelto (en este se condimenta la harina y se añade carne, en aquel tiempo preferentemente de jutía) y el ajiaco (cocer viandas y carne en una misma vasija).

Y acota que, además de la cultura culinaria, hay una "gran tradición de elaborar cestos, jibes, zapatos y otros utensilios a partir de fibras de plantas", tal como lo hacían los indios cubanos.

Otras huellas

Siempre se ha dicho en Cuba que «el que no tiene de congo tiene de carabalí», frase con la que se acuña nuestra ascendencia africana y el consiguiente mestizaje negro-europeo.

Pero con regularidad se olvida que en un principio los colonizadores debieron unirse y tener hijos con indias, no con africanas. En esa interacción las madres, siempre más cerca de los vástagos, tuvieron que transmitir, aunque fuera furtivamente, sus tradiciones y hasta parte de su léxico.

Este tipo de mezcla, luego desaparecida como tendencia por la llegada de numerosos negros, se mantuvo, sin embargo, en estas regiones del valle del Cauto.

Hoy en esta región de Cuba se emplean vocablos como: tubonuco (azul se asienta cerca del ojo), nacío (cosa dura está ahí), sabana (pocos árboles dentro), ñata (no hecha), manía (no gusta al indio), areíto (mejor paso del indio en la noche) y otros con significados no traducidos al arauco: hayaca, sobaco, cutara, macana, fututo, jigüe, caguayo, bayoya, güira, guayaba, yagua, guano, yarey, entre otros.

Y la toponimia resulta abundante en términos aborígenes: desde el propio Jiguaní (río de oro), hasta Bayamo, Guacanayabo, Yara, Babatuaba, Babiney, Cupaynicú, Maboa, Macanacú, Jatía, Mabay, Jagua, Casibacoa, Cupey, Ceiba, Vija, Pepú…

Entre los aportes que nuestros primitivos dejaron están las construcciones basadas en el empleo de la tabla de palma y la yagua. No se ha de olvidar que constituyeron el núcleo de lo que más tarde sería el campesinado. Ellos dejaron para la posteridad los llamados caneyes, construcción de guano de ocho lados, aún presente en unas pocas viviendas de Jiguaní y en lugares recreativos de Bayamo. Incluso, una instalación de las más concurridas por la población en esa ciudad lleva justamente ese nombre: Los caneyes.

Otros tres elementos de la cultura material de aquellos antepasados han vivido hasta hoy y, acaso porque se han hecho universales, no reparamos en su procedencia: el tabaco, la hamaca y la canoa.

Agreguemos algunas de las leyendas fantásticas conocidas hoy, como las del jigüe o güije, que tienen raíces aborígenes. Para nuestros primitivos el jigüe (la etimología de la palabra dice mucho) era un duende enano que hacía que se perdieran los caminantes en lugares cercanos a ríos o lagunas, en los que él tenía su hábitat.

Y nos inclinamos a que debió ser jigüe, como se dice en Jiguaní y otras regiones orientales, y no güije, que es la expresión de la parte occidental donde la herencia aborigen fue menor.

Con la leyenda del jigüe pasó como con la de la Virgen de la Caridad: el enano, con el tiempo, se convirtió en negrito, lo que hizo pensar equivocadamente en su procedencia africana.

Otro de los cautivadores mitos de los taínos que traspasó centurias está relacionado con los llamados cagüeiros, leyenda aún viva en Jiguaní, Bayamo y zonas colindantes. Los cagüeiros eran hombres capaces de convertirse en animales, transfiguración inherente a la mitología de los indios.

"Para ellos, como explica el prestigioso investigador Aldo Daniel Naranjo, muchos seres animados o inanimados poseían propiedades sobrenaturales: las piedras podían hablar, los árboles cantar".

También de ese mundo religioso, del que a veces se dice no quedó nada, proviene el llamado espiritismo de cordón.

Otra huella tangible está en la manera descriptiva e informativa de expresarse de cientos de pobladores de Granma, Las Tunas y Holguín; como también resulta peculiar la forma de entonar la lengua, con cierta musicalidad, diferente a otras regiones del país, musicalidad que se les debe obviamente a los naturales antillanos.

Además, aún en el lenguaje tropológico de la región se aprecia esa sombra indígena, como señaló la especialista en lingüística Libia Peña Roblejo. Frases como "te comiste la guayaba", comunes aquí, merecen su interpretación. Maquetaure Guayaba, era el dios de los muertos, de los ausentes; y las guayabas eran los alimentos predilectos de las opías: los muertos.

Hoy Jiguaní, después de 310 años justos de vida, no tiene el rostro aborigen como aquel que surgió con el nombre original de San Pablo de Jiguaní. Y muchos de sus pobladores ni siquiera recuerdan la raíz india del pasado. Sin embargo, otros cientos sí viven orgullosos de sus ancestros. Ellos saben que laten en el centro de una historia que los hace únicos, llenos de leyendas hermosas que deberíamos apuntalar más allá de la fecha de la fundación.

Autor: Osviel Castro Medel
Fuente: http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2011-01-24/todavia-tenemos-aborigenes-en-cuba/

UNICEF confirma: CUBA tiene 0% de Desnutrición Infantil

UNICEF confirma que Cuba es el único país de América Latina y el Caribe que ha eliminado la desnutrición infantil

CUBA - La existencia en el mundo en desarrollo de 146 millones de niños menores de cinco años bajos de peso, contrasta con la realidad de los infantes cubanos, reconocidos mundialmente por estar ajenos a ese mal social.

Esas preocupantes cifras aparecieron en un reciente reporte del Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), bajo el título de Progreso para la Infancia, Un balance sobre la nutrición, divulgado en la sede de la ONU.

De acuerdo con el documento, los porcentajes de los niños con bajo peso son de 28 por ciento en Africa Subsahariana, 17 en Medio Oriente y Africa del Norte, 15 en Asia oriental y el Pacífico, y siete en Latinoamérica y el Caribe.

La tabla la completan Europa Central y del Este, con el cinco por ciento, y otros países en desarrollo, con 27 por ciento.

Cuba no tiene esos problemas, es el único país de América Latina y el Caribe que ha eliminado la desnutrición infantil severa, gracias a los esfuerzos del Gobierno por mejorar la alimentación del pueblo, especialmente la de aquellos grupos más vulnerables.

Las crudas realidades del mundo muestran que 852 millones de personas padecen de hambre y que 53 millones de ellas viven en América Latina. Sólo en México hay cinco millones 200 mil personas desnutridas y en Haití tres millones 800 mil, mientras en todo el planeta mueren de hambre cada año más de cinco millones de niños.

De acuerdo con estimados de las Naciones Unidas, no sería muy costoso lograr salud y nutrición básica para todos los habitantes del Tercer Mundo.

Bastarían para alcanzar esa meta 13 mil millones de dólares anuales adicionales a lo que ahora se destina, una cifra que nunca se ha logrado y que es exigua si se compara con el millón de millones que cada año se destinan a publicidad comercial, los 400 mil millones en drogas estupefacientes o incluso los ocho mil millones que se gasta en Estados Unidos en cosméticos.

Para satisfacción de Cuba, la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) también ha reconocido que ésta es la nación con más avances en América Latina en la lucha contra la desnutrición.

El Estado cubano garantiza una canasta básica alimenticia que permite la nutrición de su población ”al menos en los niveles básicos- mediante la red de distribución de productos normados.

De igual forma, se llevan a cabo reajustes económicos en otros mercados y servicios locales para mejorar la alimentación del pueblo cubano y atenuar el déficit alimentario.

Especialmente se mantiene una constante vigilancia sobre el sustento de los niños, las niñas y adolescentes. Así, la atención a la nutrición comienza con la promoción de una mejor y natural forma de alimentación de la especie humana.

Desde los primeros días de nacidos los incalculables beneficios de la lactancia materna justifican todos los esfuerzos realizados en Cuba en favor de la salud y el desarrollo de su infancia.

Ello le ha permitido elevar los porcentajes de recién nacidos que mantienen hasta el cuarto mes de vida la lactancia exclusiva y que incluso continúan consumiendo leche materna, complementada con otros alimentos, hasta los seis meses de edad.

Actualmente el 99 por ciento de los recién nacidos egresan de las maternidades con lactancia materna exclusiva, superior a la meta propuesta, que es del 95 por ciento, según datos oficiales, en los cuales se indica que todas las provincias del país cumplen esta meta.

A pesar de las difíciles condiciones económicas atravesadas por la Isla, se vela por la alimentación y nutrición de los infantes mediante la entrega diaria de un litro de leche fluida a todos los niños de cero a siete años de edad.

Se suma a ello la entrega de otros alimentos, por ejemplo compotas, jugos y viandas, que, en dependencia de las disponibilidades económicas del país, se distribuyen equitativamente en las edades más pequeñas de la infancia.

Hasta los 13 años de edad se prioriza la distribución subsidiada de productos complementarios como el yogurt de soya y en situaciones de desastres naturales se protege a la niñez mediante la entrega gratuita de alimentos de primera necesidad.
Los niños incorporados a los Círculos Infantiles (guarderías) y a las escuelas primarias con régimen de seminternado reciben, además, el beneficio del continuo esfuerzo por mejorar su alimentación en cuanto a componentes dietéticos lácteos y proteicos.

Con el apoyo de la producción agrícola -aún en condiciones de severa sequía- y una mayor importación de alimentos, se alcanza un consumo de nutrientes por encima de las normas establecidas por la FAO.

En Cuba ese indicador no es el promedio ficticio de sumar el consumo alimentario de los ricos y el de los hambrientos.

Adicionalmente, el consumo social incluye la merienda escolar que se reparte gratuitamente a cientos de miles de estudiantes y trabajadores de la educación, las cuotas especiales de alimentos a niños de hasta 15 años y personas de más de 60 en las provincias orientales.

En esa lista están contempladas las embarazadas, madres lactantes, ancianos y discapacitados, el suplemento alimentario para pequeños con bajo peso y talla y el suministro de alimentos a municipios de Pinar del Río, La Habana y a la Isla de la Juventud.

Dichas entidades fueron azotadas el año pasado por huracanes, mientras las provincias de Holguín, Las Tunas y cinco municipios de Camaguey sufren actualmente la sequía.

En ese empeño colabora el Programa Mundial de Alimentos (PMA), el cual contribuye al mejoramiento del estado nutricional de la población más vulnerable en la región oriental, donde se benefician más de 631 mil personas.

La cooperación del PMA con Cuba data de 1963, cuando esa agencia brindó asistencia inmediata a las víctimas del huracán Flora. Hasta la fecha, ha consumado en el país cinco proyectos de desarrollo y 14 operaciones de emergencia.

Recientemente, Cuba pasó de ser un país receptor a donante.

El tema de la desnutrición cobra gran importancia en la campaña de la ONU para lograr en 2015 las Metas de Desarrollo del Milenio, adoptadas en la Cumbre de jefes de Estado y de Gobierno celebrada en 2000, y que tienen entre sus objetivos eliminar la pobreza extrema y el hambre para esa fecha.

Pero los cubanos afirman que esas metas no le quitan el sueño a nadie, la propia ONU sitúa al país a la vanguardia del cumplimiento de tales retos en materia de desarrollo humano.

No exenta de deficiencias, dificultades y serias limitaciones por un bloqueo económico, comercial y financiero impuesto por Estados Unidos hace más de cuatro décadas, Cuba no muestra desesperantes ni alarmantes índices de desnutrición infantil.

Ninguno de los 146 millones de niños menores de cinco años bajos de peso que viven hoy en el mundo es cubano.

Autor: Cira Rodríguez César
Fuente: Prensa Latina

La muestra compostelana 'El Caribe antes de Colón', cierra con más de 20.000 visitas

SANTIAGO DE COMPOSTELA (EUROPA PRESS) - La muestra 'El Caribe antes de Colón. Fray Ramón Pané y el universo taíno', una selección de 56 objetos rituales y de la vida cotidiana de este pueblo prehispánico, que se exhibió en la sede de la Fundación Caixa Galicia en Santiago, cerró con más de 20.000 visitas.

Esta exposición, que pudo visitarse desde el 6 de noviembre y en cuyas actividades didácticas participaron miles de escolares, tuvo como hilo conductor el libro 'La relación sobre las antigüedades de los indios (1494-1498)' del monje jerónimo Fray Ramón Pané, que acompañó a Cristobal Colón en su segundo viaje a América.

Según explicó la entidad organizadora en un comunicado de prensa, el respeto por la cultura taína que "impregna" los escritos de Pané y sus "razonadas" observaciones constituyeron los ejes de la muestra.

Las 56 piezas que componían la exposición proceden de la isla de La Española, que hoy ocupan los estados de República Dominicana y Haití, amén de otras islas antillanas y caribeñas como Jamaica o Cuba. Para la fundación, todas ellas reflejan la "singularidad" de las creencias y prácticas rituales de una cultura hoy desaparecida.

LOS TAÍNOS

Los Taínos eran una civilización que habitaba en el Caribe, concretamente en las islas más grandes conocidas como las Antillas Mayores, integradas por Cuba, La Española, Jamaica y Puerto Rico. Se trata de islas tropicales con una extensa temporada de lluvias y un elevado número de especies endémicas abundantemente representadas en el arte precolombino.

De esta manera, las lechuzas y los murciélagos ocupan un lugar relevante en el arte taíno dado que representan a los espíritus y las almas de los muertos, al tiempo que los pájaros de pico largo, como los carpinteros, eran en la mitología taína los seres que tallaron a las primeras mujeres.

Como sociedad animista, los taínos creían que no sólo los seres humanos, sino también los animales, las plantas y otros elementos de la naturaleza, desde las rocas a las estrellas, estaban dotados de una fuerza vital.

Fuente: EUROPA PRESS

Aviso público: Los perspectivos, puntos de vista y opiniones en el artículo “La muestra compostelana 'El Caribe antes de Colón', cierra con más de 20.000 visitas” no reflejan necesariamente aquellas de la Confederacion Unida del Pueblo Taino (CUPT).

Hatuey: Rebelde hasta la muerte

(Feb. 02) El dos de febrero de 1512 fue quemado en la hoguera el cacique taíno Hatuey sin que los colonialistas pudieran doblegarlo. Fue precisamente por el arribo de los españoles a la región que llegó a Cuba. Había escapado de su natal Quisqueya, nombrada por los conquistadores La Española, hoy República Dominicana. Contó a los aborígenes cubanos que los hombres que pretendían civilizar a su pueblo cometían actos de barbarie para someterlo y había preferido huir para que supieran de la crueldad mostrada por los españoles. El cacique y unos 400 de los suyos, incluyendo mujeres y niños, habían arribado a Cuba en canoas.

Según escribió el Padre Bartolomé de las Casas, que al llegar lo primero que hizo Hatuey fue mostrar una cesta de oro y abalorios de ese metal y después dijo: "este es el dios que los españoles adoran. Por esto ellos luchan y matan, por esto nos persiguen y es por eso que tenemos que lanzarlos al mar".

No todos los aborígenes creyeron lo que Hatuey les decía. Aun así con pocos hombres y rudimentario armamento, el cacique y sus seguidores mantuvieron en jaque a los colonizadores durante tres meses. Atacaban de sorpresa y después se retiraban a las lomas. Solo la traición pudo frenar el ímpetu de los defensores de la isla.

Aquel dos de febrero, una década después de la llegada de Cristóbal Colón al nuevo mundo en 1492, Diego Velázquez, fundador de Baracoa, rodeó con sus fuerzas y capturó al cacique Hatuey, quien fue atado con las manos a la espalda y conducido a la hoguera para ser quemado vivo.

Antes de que ocurriera aquel acto salvaje de los "civilizados españoles" se le acercó un sacerdote con una cruz para ofrecerle en nombre de Cristo la salvación de su alma si se arrepentía de los pecados cometidos. Le habló del cielo y del infierno.

El cacique preguntó que si también los colonizadores iban al cielo y el religioso le dijo que sí. Entonces Hatuey respondió que no quería ir al cielo para no encontrarse con los españoles allí. Dijo que prefería el infierno antes que estar con ellos en el paraíso.

Han transcurrido 497 años del día en que Hatuey fue quemado vivo, un acto de extrema crueldad que el cacique enfrentó con gran entereza, y demostrando una rebeldía ante los colonizadores que es ejemplo imborrable en la historia universal.

Photo: Monumento al cacique Hatuey en Baracoa, Cuba.

Autor: Lydia Esther Ochoa
Fuente: Radio Angulo

Aviso público: Los perspectivos, puntos de vista y opiniones en el artículo “Hatuey: Rebelde hasta la muerte” no reflejan necesariamente aquellas de La Confederacion Unida del Pueblo Taino (CUPT).

XXIII CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGÍA DEL CARIBE

La Asociación Internacional de Arqueólogos del Caribe (IACA) y La Oficina del Historiador de la Ciudad de la Habana convocan a todos los arqueólogos y profesionales que investigan la temática de la arqueología en el Caribe al XXIII Congreso Internacional de Arqueología del Caribe que se celebrará los días 19 al 26 de julio de 2009 en el Hotel Habana Libre, en la Ciudad de la Habana, Cuba.

En el congreso se abordarán las siguientes temáticas:

Nuevos aportes teóricos y metodológicos al estudio de las culturas precolombinas Sociedades preagrícolas y agrícolas. Nuevos hallazgos e interpretaciones La investigación de las tecnologías precolombinas Interpretación y reconstrucción de la vida cotidiana de sociedades precolombinas en el Caribe Migraciones, contacto, interacción, transculturación y modelos de adaptación en los períodos precolonial y
colonial Arqueología caribeña y etnohistoria Antropología física, estudios genéticos y hereditarios de grupos humanos. Estudios tafonómicos en arqueología.

Arte rupestre y mobiliar precolombino

Arqueología histórica. Nuevos aportes teórico-metodológicos, hallazgos e interpretaciones La arqueología en el estudio de la esclavitud, resistencia, abolición y emancipación La arqueología urbana. Estudios, hallazgos e interpretaciones Arqueología de la arquitectura La investigación de las tecnologías históricas La pintura mural: un recurso para la investigación arqueológica de inmuebles históricos Conservación y restauración de evidencias arqueológicas Arqueología subacuática. Nuevos estudios y hallazgos Arqueología social en el Caribe.

Nuevos aportes y debates

Investigaciones en arqueo zoología y arqueo botánica Arqueometría. Nuevos aportes e investigaciones Arqueología industrial. La investigación en plantaciones azucareras, cafetaleras y otras La gestión del patrimonio arqueológico en el Caribe. Su preservación, legislación y administración de recursos Arqueología pública, museos y colecciones La teoría en arqueología La investigación histórica al servicio de la arqueología La arqueología en la era digital La arqueología de la contemporaneidad Experiencias arqueológicas en sitios caribeños patrimonio de la humanidad

MODALIDADES DE PARTICIPACIÓN

Conferencias Póster Documentales o Videos Talleres o Mesas Redondas

REQUISITOS PARA LA PRESENTACIÓN DE TRABAJOS:
Cada expositor debe presentar un trabajo original, inédito y de relevancia investigativa concerniente a los temas incluidos y aquellos relacionados con la región arqueológica del Caribe.

El resumen de las ponencias se enviará en formato digital, en español, inglés o francés, en formato Word, antes del 31 de enero del 2009. Los textos completos de los trabajos no deben exceder las 10 páginas y se enviarán se enviarán íntegramente antes del 31 de marzo de 2009, para facilitar la traducción oportuna y asegurar la participación Se requiere que los autores indiquen el equipo audiovisual necesario para su presentación Se requiere se envié junto al trabajo un breve resumen
curricular del autor.

TARIFAS DE PARTICIPACIÓN:
Participantes miembros extranjeros de la IACA 100.00 USD
Participantes miembros cubanos de la IACA 100.00 MN
Participantes no miembros extranjeros 250.00 USD
Participantes no miembros cubanos 150.00 MN
Estudiantes extranjeros
50.00 USD
Estudiantes cubanos
50.00 MN

Para facilitar la asistencia al evento se ha confeccionado un paquete turístico que podrá ser adquirido a través nuestro y que tendrán como receptivo a la agencia de viajes San Cristóbal S.A.

El Comité Organizador le estará muy agradecido a toda institución, agencia, medio de prensa o personas que publiquen esta convocatoria y la divulguen en las universidades, colegios, ONGs y otros que tengan vinculación con las temáticas convocadas.

SOLICITUDES DE INSCRIPCIÓN:
Las solicitudes de inscripción se formularán al Comité Organizador,mediante correo electrónico.

Les esperamos en Cuba con la hospitalidad de siempre

PARA MAYOR INFORMACIÓN CONTACTAR A:

Lic. Roger Arrazcaeta
Presidente Comité Organizador
Gabinete de Arqueología OHC
Mercaderes 15 entre Empedrado y O´Reilly. Habana Vieja, Cuba.
Telf: (537) 8 614469 / 8604298

AGENCIA DE VIAJES RECEPTIVA:
San Cristobal Organizadores Profesionales de Eventos Oficios No. 110 entre Lamparilla y Amargura. Habana Vieja, Cuba.
Tel: (537) 8619171/ 8619172. Fax: (537) 8609586
Web: www.viajessancristobal.cu